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第二百三十六章 上书（第2页）

为了广大农村的稳定。

也不能一下子完全禁绝。

李佑采取的方式是拉美解放神学的路子，自己掌握释经权。

开办书院，培养自己的僧道。

代替原本的人。

所以这两人也混不下去了。

只好来到女皇的门下。

佛教禅宗尊天竺高僧菩提达摩为始祖，北魏以来经慧可、僧璨、道信等高僧传承，至五祖弘忍禅师时大为兴盛，在蕲州黄梅县双峰山建立禅林，号为“东山法门”。

弘忍座下有两大弟子最知名，一乃神秀，一乃慧能，但慧能禅师传法于岭南，影响不及北宗神秀，故信徒多推神秀禅师为宗主。

至安史之乱时荆州开元寺和尚神会以“木棉袈裟”为信物，自称慧能的弟子，因帮助朝廷筹措军资受到表彰，唐肃宗指定神会为禅宗七祖，并追认慧能为六祖，自此禅宗法脉转移到南宗。

东汉隐士张道陵撰写《老子想尔注》，创立天师道，又称五斗米道、正一盟威道，魏晋以来甚是繁盛，其子孙世代传承天师之位，至今已传十四代，历时五百六十余年；张惠感虽只是第十三代天师张光昭之侄，不属于嫡系法脉，但是修行刻苦、道法玄妙，且普济众生，堪称一代真人。

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所以武曌对他们还是很重视的。

武曌一度崇佛抑道，后来又慕道望仙，而今将神秀、张惠感一同召至朝廷以礼相待，意在强调佛道并尊，结束她掌国以来的宗教之争。

当然，这样做也是借佛道之力稳定天下人心，为将来周唐过渡做准备，而且与修撰《三教珠英》的初衷甚是契合。

朝廷对这一僧一道的礼遇几乎是空前的，女皇亲执弟子之礼，京中法藏、义净、圆测等高僧以及孙文隽、麻慈力、邢虚应等道长也皆尊彼为师。法藏虽是当世贤首，却自知华严宗在民间影响不及禅宗，故而向神秀请教修行法门。

神秀年逾八旬，皱纹累累、满面褐斑、弓腰驼背、老态龙钟，袈裟也极朴素，很难想象他是一派宗主。

他几乎把耳朵贴到法藏唇边才能听清话，双手合十低声微笑道：“一切佛法，自心本有。将心外求，如同舍父逃走。文殊般若，一行三昧。缄口于是非之场，融心于色空之境。静乱无二，语默恒一，四仪皆是道场，三业咸为佛事。”

佛法并不在外，而在内心之中，少说话多劳作，莫问世事艰难，但求内心清净，坐卧住行都是修行，善言、善行、善念皆是功德。

“阿弥陀佛……”

法藏合手而拜。

此等法门确实简单，无需攻读佛经，只要专心于劳动，持之以恒便可渐渐领悟人生真谛，获得心灵上的解脱。

这样的修行方法自然易于被普通百姓接受，甚至是不识字的人也可身体力行，连朝廷都觉得放心，也就无怪乎禅宗能在民间兴盛。

门槛低自然人多。

就和游戏一样，往往大火的游戏，上手难度就低。

就算在古代，下象棋的也比围棋要多。

但只有无权无势的老百姓才“有幸”清心寡欲。

洁身自好的原因很大一部分都是穷。

其他人追求的皆是功名富贵，在高官得坐、坐享俸禄、封妻荫子、身名俱泰之余才在佛前祈祷一下黎民康泰。就在朝廷贵族礼佛崇道之时，有一桩惊天大案被揭开。

凤阁舍人宋璟弹劾新任宰相张锡受贿。

宋璟，邢州南和县人，乃北魏礼部尚书宋弁七世孙，卫州司户参军宋玄抚之子。

七岁便会做文章，年仅十七就考中进士，历任上党县尉、合宫县尉，曾作《梅花赋》，立志“玉立冰洁，永保贞固”，被女皇一眼看中，决定马上提拔，竟将其召入宫中问他自己愿意当什么官。

宋璟但求磨砺增长才干，不愿太早荣达，遂道：“家本山东，愿得魏之一吏。”于是立授魏州录事参军之职，然而上任不满半载即擢监察御史，没几年又升天官员外郎，如今已官居凤阁舍人，今年才三十岁，完全得益于女皇的破格提拔。

但是宋璟不忘本志，不负女皇之恩，这些年来从未因政局变幻屈从世风，为人刚正，勇于直言，张锡因二张相助跻身宰相之列，群臣明知其居官不正却碍于他背后势力不敢多言，唯独宋璟无所顾忌揭露其罪。